LANDASAN TEORITIS TENTANG MUBTADA (المبتدأ) dan KHABAR (الخبر)

BAB II

LANDASAN TEORITIS TENTANG MUBTADA (المبتدأ) dan KHABAR (الخبر)

قال : (باب المبتدأ و الخبر) المبتدا : هو الإسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظيّة، و الخبر : هو الإسم المرفوع المسند إليه، نحو قولك : (زيد قائم)، و (الزيدان قائمان)، و (الزيدون قائمون)[1]

Artinya : “ Bab Mubtada dan Khabar. Mubtada adalah isim marfu’ yang tidak terdapat amil-amil lafdhiyyah di dalamnya. Dan  Khabar adalah isim marfu’ yang disandarkan kepada mubtada.”

A.    PengertianMubtada (المبتدأ) dan Khabar (الخبر)

       Berkata Syaikh Muhyiddin ‘Abdul Hamid tentang penjelasan Mubtada dan Khabar, bahwa : “Mubtada adalah ‘ibarah yang didalamnya terkandung tiga syarat, yaitu 1) Berupa isim, 2) Berada dalam keadaaan Rafa’, 3) Tidak terdapat di dalamnya amil-amil lafdhiyyah (Inna dan macam-macamnya, Kāna dan macam-macamnya, dan Dhanna dan macam-macamnya). Contohnya : أحمد dalam kalimat أحمد حاضرtidak terdapat di dalamnya amil-amil lafdhiyyah. Dan Khabar adalah isim marfu’ yang disandarkan pada Mubtada[2] dan bersama-sama dengan Mubtada melengkapi makna kalimah. Contohnya : حاضر dalam kalimat أحمد حاضر.”

Dan wajib hukumnya bagi Mubtada dan Khabar berada dalam keadaan Rafa’, baik berupa Rafa’ dengan dlammah yang nampak, contohnya : الله ربّنا dan محمّد نبيّنا . Ataupun dengan dlammah yang terhalang kenampakannya karena adanya ‘udzr(للتعذر), contohnya :موسى مصطفى من الله . Dan juga dengan dlammah yang terhalang kenampakannya karena sulit dalam pengucapan (الثقل) , contohnya : القاضي هو الاتي . Ataupun juga berada dalam keadaaan Rafa’ dengan salah satu huruf  yang menggantikan dlammah, contohnya : المجتهدان فائزان . Dan Wajib pula hukumnya bagi Mubtada dan Khabar terdapat keserasian didalamnya, baik berupa isim mufrad (محمّد قائم) , mutsanna (المحمّدان قائمان) , dan jama’ (المحمّدون قائمون) . Dan juga dalam mudzakkar dan muannats (هند قائمة، الهندان قائمان، و الهندات قائمات) .

Adapun pengertian yang lain, Mubtada disebut pula dengan isim marfu’ yang berada diawal kalimat dan Khabar disebut pula apa-apa yang menyempurnakan makna Mubtada[3].

B.     Sifat-SifatMubtada dalam Kalimat

a)      Mubtada di dalam kalimat dapat berupa, yaitu :

1)      Isim mu’rab.

contohnya : هند قائمة

2)      Isim mabn­­­­­­i, diantaranya yaitu :

a)      Dhamir (kata ganti)

هو، هما، هم، هي، هما، هنّ، انت، انتما، انتم، انتِ، انتما، انتنّ، انا، نحن

b)      Isim isyarah

هذا - هذان - هؤلاء - هذه - هاتان - هؤلاء - ذلك- ذانك - أولئك - تلك - تانك - أولئك

c)      Isim maushul

الّذي - اللّذان - الّذين - الّتي - اللّتان - اللاتي–اللّائي

d)     Isim syarat

من - ما - متى–مهما

e)      Isim istifham

من - كيف - كم - متى - أين

3)      Mashdar muawwal dari ان dan الفعل.

contohnya : وانتصومواخيرلكم

b)      Hukum asal Mubtada adalah berupa isim ma’rifat. Adapun Mubtada yang berupa isim nakirah terjadi apabila Mubtada tersebut berada dalam keadaaan berikut :

a)      Disifati dengan kata sifat.

contohnya : رجلكريمعندنا

b)      Diidhofahkan kepada nakirah.

contohnya : طالبإحسانواقف

c)      Jika diawali dengan kalimat nafi.

contohnya : ماظالمناجح

d)     Jika diawali dengan kalimat istifham.

contohnya : هلرجلفيكم؟

e)      Mengakhirkan Mubtada dari Khabarnya.

contohnya : فيالمزرعةفلّاحون

c)      Mubtada itu wajib didahulukan apabila :

a)      Isim yang mempunyai kedudukan sebagai pendahuluan didalam kalimat, seperti isim syarat, atau isim istifham atau nafi yang menunjukan ketakjuban.

Contohnya :

منيقرأالشعرينمثروتهاللغويّة - منمسافرغدا؟ - ماأجملالنهر

b)      Mubtada tersebut menyerupai isim syarat.

Contohnya : الّذييفوزفلهجائزة

c)      Isim tersebut haruslah disandarkan kepada isim yang menempati posisi dan kedudukan kata pendahuluan.

Contohnya : عملمنأعجبك

d)     Apabila khabarnya adalah jumlah fi’liyyah dan fa’ilnya adalah dhamir yang tersembunyi yang kembali pada mubtada.

Contohnya : محمّديلعبالكرّة

e)      Isim tersebut haruslah disertai dengan huruf Lam untuk memulai lam taukid.

Contohnya : ولذكراللهأكبر

f)       Mubtada dan khabarnya adalah ma’rifat atau kedua-duanya nakirah dan tidak adanya kata yang menjelaskan.

Contohnya : أبوكمحمّد

g)      Mubtada teringkas khabarnya oleh Illa (إلاّ) atau Innama (إنّما).

Contohnya : إنّماأنتمهذب

d)     Mubtadawajibdihilangkandalamhal-halberikut,yaitu :

a)      Apabilamubtadamengikutikapadasifat yang marfu’ dengantujuanmemujiataumenghinaatausebaga rasa ibaatau saying.

Contohnya :مررتُبزيدالكريم

b)      Apabilamenunjukanjawabanterhadapsumpah.

Contohnya :فيذِمّتيالصدق

c)      Apabilakhabarnyaadalahmashdar yang menggantifi’ilnya.

Contohnya :صبرجميلasalnyaadalahصبريصبرجميل

d)     Apabilakhabarnyadikhususkanpadapujianataucercaansetelah kata Ni’ma(نعم)dan kata Bi’sa(بئس)

Contonya :نعمالطالبمحمّد - بئسالطالبالكسل

C.    Sifat-Sifat Khabar dalam Kalimat

e) Khabar mengikuti Mubtada dalam hal jumlah(الإفراد،والتثنيّة،والجمع) dan dalam hal jenis (التذكيروالتأنيث).

contohnya :

المدرّسحاضر - المدرّسانحاضران - المدرّسوالطالبحاضران - المدرّستانحاضرتان - المدرّسونحاضرون - المدرّساتحاضرات

Apabila Mubtada berupa kalimat jama’ yang tidak berakal maka Khabarnya berupa isim mufrad muannats atau jama’ muannats.

contohnya :

الجبالعاليةأوعاليات

f)  Khabar di dalam kalimat dapat berupa, yaitu :

1)      Isim dhohir yang mu’rab atau yang mabni.

Isim dhohir yang mu’rab ada dua macam, yaitu :

a)      Isim jāmid adalah isim yang tidak diambil dari lafadznya fi’il.

contohnya : أسد،نهر،غصن،تفاح

b)      Isim musytaq adalah isim yang tidak diambil dari fi’ilnya dan menunjukan kepada sifat.

contohnya : حاضر - مبصر - ماهر - شجاع - حلو–أخمر

2)      Isim dhohir yang mabni ada lima macam, yaitu :

a)      Dhamir (kata ganti)

هو، هما، هم، هي، هما، هنّ، انت، انتما، انتم، انتِ، انتما، انتنّ، انا، نحن

b)      Isim isyarah

هذا - هذان - هؤلاء - هذه - هاتان - هؤلاء - ذلك- ذانك - أولئك - تلك - تانك - أولئك

c)      Isim maushul

الّذي - اللّذان - الّذين - الّتي - اللّتان - اللاتي–اللّائي

d)     Isim syarat

من - ما - متى–مهما

e)      Isim istifham

من - كيف - كم - متى–أين

g)      KhabarwajibdidahulukadariMubtada, yaituapabila :

a)      Apabilamubtadanyaadalahisimnakirah yang semata – matatidakuntukmemberitahukandankhabarnyaadalah jar danmajruratadharf.

Contohnya :فيالمدرسةمعلّمون

b)      Apabilakhabarnyaadalahhurufistifham (kata Tanya) ataudisandarkanpada kata Tanya.

Contohnya :كيفحالك؟

c)      Apabilaadadhamir yang berhubunganataubergandengandanganmubtadasedangkankembalinyadhamirtersebutkepadakhabarnyaatausebagiandarikhabarnya.

Contohnya :فيالحديقةأطفالها

d)     ApabilameringkaskhabarmubtadadenganIlla(إلاّ)atauInnama(إنّما) .

Contohnya :إنّمافائزمحمّد

h)      Khabarwajibdihilangkandalamhal-halberikut, yaitu :

a)      Apabilamubtadanyaadalahisim yang sharih yang menunjukanpadasumpah.

Contohnya :لعمركلأشهدنّالحقّ

b)      Apabilakhabarnyamenunjukanpadasifat yang mutlak, artinyasifattersebutmenunjukanakankeberadaandarisesuatudanhalituterdapatpada kata yang bergandengandengan jar majrurataudharf.

Contohnya :الكتابفوقالمكتب

c)      Apabilamubtadanyaadalahmashdaratauisimtafdhil yang disandarkanpadamashdardansetelahnyabukanlahkhabarmelainkan Hal yang mendudukiposisikhabar.

Contohnya :أفضلصلاةالعبدعندخشوعه

d)     ApabilakhabarnyaterletaksetelahhurufWau(الواو) yang berartidengan / bersama(مع) .Contohnya : كلّطالبوزميله

المبتدأقسمان : ظاهر،ومضمر

قال : والمبتدأقسمان : ظاهر،ومضمر،فالظاهرماتقدّمذكره،والمضمراثناعشر،وهي : أنا،ونحن،وأنتَ،وأنت،وأنتما،وأنتم،وأنتنّ،وهو،وهي،وهما،وهم،وهنّ،نحنقولك : (أناقائم)،و (نحنقائمون)،وماأشبهذٰلك[4]

        Artinya : “ Mubtada terbagi kedalam dua macam : dhohir dan mudlmar. Adapun dhohir telah dikemukakan penjelasannya. Dan mudlmar ada duabelas macam, yaitu :

أنا،ونحن،وأنتَ،وأنت،وأنتما،وأنتم،وأنتنّ،وهو،وهي،وهما،وهم،وهن

D.    Pengertian Dhohir dan Mudhmar

Mubtada dibagi menjadi dua macam, yaitu :

1)      Mubtada Dhohir (ظاهر)

Adalah apa-apa yang menunjukan kepada suatu makna tanpa ada penyandaran pada kalimat lain.

Contohnya : محمّدرسولالله،وعائشةأمّالمؤمنين

2)      Mubtada Mudlmar (مضمر)

Adalah apa-apa yang menunjukan pada penyandaran kepada orang yang berbicara atau orang yang diajak bicara atau orang yang dibicarakan.

Contohnya :

أناعبدالله - نحنقائمون - أنتفاهم - أنتِمطيعة - أنتماماهران - أنتماماهرتان - أنتمقائمون–

أنتنّقائمات - هوحاضر - هيمسافرة - هماطالبان - هماطالبتان - هممدرّسون - هنّمدرّسات

أقسام الخبر

قال : و الخبر قسمان : مفرد، و غير مفرد، فالمفرد نحو : زيد قائم، و غير المفرد أربعة أشياء : الجارّ و المجرور، و الظّرف، و الفعل مع فاعله، و المبتدأ مع خبره، نحو قولك : زيد في الدار، و زيد عندك، و زيد قام أبوه، و زيد جاريته ذاهبة[5]

       Artinya : “ Khabar terbagi kedalam dua macam, mufrad dan goiru mufrad. Adapun mufrad contohnya : زيد قائم . Dan goiru mufrad dibagi kedalam empat macam : jar dan majrur, keterangan (الظّرف) , fi’il dan fa’il serta mubtada dan khabarnya. Contonya :

 “  زيد في الدار، و زيد عندك، و زيد قام أبوه، و زيد جاريته ذاهبة

E.     Pengertian Mufrad dan Ghairu Mufrad

Khabar dibagi menjadi dua macam, yaitu :

1)      Khabar Mufrad (المفرد)

Adalah Khabar yang bukan berbentuk kalimat atau yang menyerupai kalimat, akan tetapi terdiri dari satu kata baik menunjukan pada tunggal atau mutsanna ataupun jama’ dan harus disesuaikan dengan Mubtada dalam pentadzkiran (mudzakkar) atau ta’nits (muannats) dalam bentuk tunggal, mutsanna dan jama’.

Contoh : القمرمنير

2)      Khabar Ghoiru Mufrad(غيرمفرد)

Terbagi menjadi dua macam, yaitu :

·         Khabar Jumlah

Adalah khabar yang berbentuk kalimat, baik jumlah ismiyyah ataupun jumlah fi’liyyah.

Contoh khabar jumlah ismiyyah : الحديقةأشجارهاخضراء

Contoh khabar jumlah fi’liyyah : الأطفاليلعبونفيالحديقة

·         Khabar Syibhu Jumlah

Adalah khabar yang bukan termasuk khabar mufrad ataupun jumlah akan tetapi menyerupai jumlah. Terdiri dari jar dan majrur dan dharf (الظّرف).

Contoh khabar dari jar dan majrur : الكتابفيالحقيبة - الماءفيالإبريق

Contoh khabar dari dharf makan (ket. Tempat) : الجنةتحتأقدامالأمهات

Contoh khabar dari dharf zaman (ket. Waktu) : السفربعدأسبوع

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

1)      Mubtada adalah ‘ibarah yang didalamnya terkandung tiga syarat, yaitu 1) Berupa isim, 2) Berada dalam keadaaan Rafa’, 3) Tidak terdapat di dalamnya amil-amil lafdhiyyah (Inna dan macam-macamnya, Kāna dan macam-macamnya, dan Dhanna dan macam-macamnya). Contohnya : أحمد dalam  kalimat أحمد حاضر tidak terdapat di dalamnya amil-amil lafdhiyyah. Dan Khabar adalah isim marfu’ yang disandarkan pada Mubtada[6] dan bersama-sama dengan Mubtada melengkapi makna kalimah. Contohnya : حاضر dalam kalimat أحمد حاضر.

2)      Sifat-sifatMubtadadanKhabardalamKalimatdapatberupa, yaitu :

I.  SifatMubtadadalamKalimat, yaitudapatbarupa:

a)      Isimmu’rab

b)      Isimmabni yang terdiridaridhamir, isimisyarah, isimmaushul, isimsyaratdanisimistifham.

c)      Mashdarmuawwaldariان dan الفعل.

d)     HukumasalMubtadaadalahberupaisimma’rifat.Adapunberupaisimnakirahyaituapabila :

·         Disifatidengan kata sifat.

·         Diidhofahkankepadanakirah.

·         Jikadiawalidengankalimatnafi.

·         Jikadiawalidengankalimatistifham.

·         JikamengakhirkanMubtadadariKhabarnyaatausebaliknya.

e)      Mubtada itu wajib didahulukan yaituapabila :

·         Isim yang mempunyai kedudukan sebagai pendahuluan didalam kalimat, seperti isim syarat, atau isim istifham atau nafi yang menunjukan ketakjuban.

·         Mubtada tersebut menyerupai isim syarat.

·         Isim tersebut haruslah disandarkan kepada isim yang menempati posisi dan kedudukan kata pendahuluan.

·         Apabila khabarnya adalah jumlah fi’liyyah dan fa’ilnya adalah dhamir yang tersembunyi yang kembali pada mubtada.

·         Isim tersebut haruslah disertai dengan huruf Lam untuk memulai lam taukid.

·         Mubtada dan khabarnya adalah ma’rifat atau kedua-duanya nakirah dan tidak adanya kata yang menjelaskan.

·         Mubtada teringkas khabarnya oleh Illa (إلاّ) atau Innama (إنّما).

f)       Mubtadawajibdihilangkandalamhal-halberikut,yaitu :

·         Apabilamubtadamengikutikapadasifat yang marfu’ dengantujuanmemujiataumenghinaatausebaga rasa ibaatau saying.

·         Apabilamenunjukanjawabanterhadapsumpah.

·         Apabilakhabarnyaadalahmashdar yang menggantifi’ilnya.

·         Apabilakhabarnyadikhususkanpadapujianataucercaansetelah kata Ni’ma(نعم)dan kata Bi’sa(بئس).

II.  Sifat-sifatKhabar di dalamkalimat, yaitudapatberupa :

a)      Khabar mengikuti Mubtada dalam hal jumlah(الإفراد،والتثنيّة،والجمع) dan dalam hal jenis (التذكيروالتأنيث).

Apabila Mubtada berupa kalimat jama’ yang tidak berakal maka Khabarnya berupa isim mufrad muannats atau jama’ muannats.

b)      Isim dhohir yang mu’rab atau yang mabni.

c)      Isim dhohir yang mu’rab ada dua macam, yaitu :

d)     Isim jāmid adalah isim yang tidak diambil dari lafadznya fi’il.

e)      Isim musytaq adalah isim yang tidak diambil dari fi’ilnya dan menunjukan kepada sifat.

f)       Isim dhohir yang mabni ada lima macam, yaitu :

·         Dhamir (kata ganti).

·         Isim isyarah.

·         Isim maushul.

·         Isim syarat.

·         Isim istifham.

g)      KhabarwajibdidahulukadariMubtada, yaituapabila :

·         Apabilamubtadanyaadalahisimnakirah yang semata – matatidakuntukmemberitahukandankhabarnyaadalah jar danmajruratadharf.

·         Apabilakhabarnyaadalahhurufistifham (kata Tanya) ataudisandarkanpada kata Tanya.

·         Apabilaadadhamir yang berhubunganataubergandengandanganmubtadasedangkankembalinyadhamirtersebutkepadakhabarnyaatausebagiandarikhabarnya.

·         ApabilameringkaskhabarmubtadadenganIlla(إلاّ)atauInnama(إنّما) .

h)      Khabarwajibdihilangkandalamhal-halberikut, yaitu :

·         Apabilamubtadanyaadalahisim yang sharih yang menunjukanpadasumpah.

·         Apabilakhabarnyamenunjukanpadasifat yang mutlak, artinyasifattersebutmenunjukanakankeberadaandarisesuatudanhalituterdapatpada kata yang bergandengandengan jar majrurataudharf.

·         Apabilamubtadanyaadalahmashdaratauisimtafdhil yang disandarkanpadamashdardansetelahnyabukanlahkhabarmelainkan Hal yang mendudukiposisikhabar.

·         ApabilakhabarnyaterletaksetelahhurufWau(الواو) yang berartidengan / bersama(مع).

3)      Pengertiandhamirdanmudhmar, yaitu :

a)      Mubtadadhohiradalahapa-apa yang menunjukan kepada suatu makna tanpa ada penyandaran pada kalimat lain.

b)      Mubtadamudhmaradalahapa-apa yang menunjukan pada penyandaran kepada orang yang berbicara atau orang yang diajak bicara atau orang yang dibicarakan. 

4)      Pengertianmufraddanghairumufrad, yaitu :

a)      KhabarmufradadalahKhabar yang bukan berbentuk kalimat atau yang menyerupai kalimat, akan tetapi terdiri dari satu kata baik menunjukan pada tunggal atau mutsanna ataupun jama’ dan harus disesuaikan dengan Mubtada dalam pentadzkiran (mudzakkar) atau ta’nits (muannats) dalam bentuk tunggal, mutsanna dan jama’.

b)      Khabar Ghoiru Mufrad(غيرمفرد)

Terbagi menjadi dua macam, yaitu :

·         Khabar Jumlah

Adalah khabar yang berbentuk kalimat, baik jumlah ismiyyah ataupun jumlah fi’liyyah.

·         Khabar Syibhu Jumlah

Adalah khabar yang bukan termasuk khabar mufrad ataupun jumlah akan tetapi menyerupai jumlah. Terdiri dari jar dan majrur dan dharf (الظّرف).

B.     Saran

Saran penulisadalahsebagaimanusiabiasa kami sadarbahwapembuatanmakalahtentangRahasiaKemajuan Barat DalamBidangSainsdanTeknologiinimasihjauhdarisempurna.Karenakesempurnaanhanyalahmilik Allah SWT, dankelemahanadalahmilikkitasebagaimakhluk yang diciptakan-NYA.Makadengandemikian demi terciptanyamakalah yang lebihbaikuntukkedepannya, kami mohonsekiranyaparapembacauntukmemberikankritikdan saran yang membangun.Semoga Allah SWT senantiasamemberikanpetunjuk-Nyakepadakitasemua.Amien….

DAFTAR PUSTAKA

Ni’mah, Fu’ad,  Mulakhash Qowā’id al Lughah al ‘Arabiyyah, Beirut, Dār al Tsaqofah al Islamiyyah.

Abu Zaleha, Sahro, 2007, KitabAisarMudahMemahamiBahasa Arab (Sistem 20 Pertemuan), Klaten, Wafa Press.

Ibnu Ahmad Zakariyya, Zakariyya, 1990, Al MuyassarFii ‘Ilmi al Nahwi, Garut, PesantrenPersatuan Islam Garut (PERSIS).

Al Miqthiri, Muhammad al ShogirIbnuQoidIbnu Ahmad, 2007, Al Hulal al Dzahabiyyah ‘AlāalTuhfah al Tsaniyyah, Son’a, Maktabah al Imām al Albani.

IbnuTaufiq, Khattāb, MakalahTaudlih al Ᾱjurumiyyah.

---

[1]Ᾱjurrum, Ibnu, Matan al Ᾱjurumiyyah, Semarang, al ‘Alawiyyah, H, Hal.  7, Vol. 1.

[2]Muhyidin ‘Abdul Hamid, al Hulal al Dzahabiyyah, Son’a,Maktabah Imām al Albani, 2007 M / 1428 H. Hal. 172, Vol. 3 menytakan bahwa pengertian Khabar tersebut tidak mencakup ma’nanya secara keseluruhan. Dan menurutnya pengertian Khabar yang berma’na keseluruhan adalah apa yang dikemukakan oleh Ibnu Hisyam dalam Syarh Qatrun Nada. Menurutnya Khabar adalah sesuatu yang disandarkan danmenyempurnakan makna kalimah bersama-sama dengan Mubtada. 

[3]Ni’mah, Fu’ad, Mulakhash Qowa’idal Lughah al ‘Arabiyyah, Beirut, Dār al Tsaqofah al Islamiyyah, Hal 27, Vol. 9.

[4]Ᾱjurrum, Ibnu, Matan al Ᾱjurumiyyah, Semarang, al ‘Alawiyyah, H, Hal.  7, Vol. 1.

[5]Ᾱjurrum, Ibnu, Matan al Ᾱjurumiyyah, Semarang, al ‘Alawiyyah, H, Hal.  7, Vol. 1.

[6]Muhyidin ‘Abdul Hamid, al Hulal al Dzahabiyyah, Son’a,Maktabah Imām al Albani, 2007 M / 1428 H. Hal. 172, Vol. 3 menytakan bahwa pengertian Khabar tersebut tidak mencakup ma’nanya secara keseluruhan. Dan menurutnya pengertian Khabar yang berma’na keseluruhan adalah apa yang dikemukakan oleh Ibnu Hisyam dalam Syarh Qatrun Nada. Menurutnya Khabar adalah sesuatu yang disandarkan danmenyempurnakan makna kalimah bersama-sama dengan Mubtada.